夫礼经垂则。莫重于严配。必参损益之道。则合典礼之文。况有明徵。是资折衷。伏自敬宗文宗武宗三朝。嗣位皆以兄弟。考之前代。理有显据。今谨详礼院所奏。并上稽古文。旁摭史氏。协于通变。允谓得宜。臣等商议。请依礼官所议。

会昌六年五月。礼仪使奏。武宗昭肃皇帝祔庙。并合祧迁者。伏以自敬宗文宗武宗兄弟相及。已历三朝。昭穆之位。与承前不同。所可疑者。其事有四。一者兄弟昭穆同位。不相为后。二者已祧之主。复入旧庙。三者庙数有限。无后之主。则宜出置别庙。四者兄弟既不相为后。昭为父道。穆为子道。则昭穆同班。不合异位。据春秋。文公二年跻僖公。何休云。跻升也。谓西上也。惠公与庄公。当同南面西上。隐桓与闵僖。当同北面西上。孔颖达亦引此义释经文。贺循云。殷之盘庚。不序阳甲。汉之光武。上继元帝。晋元帝文皆用此义。盖以昭穆位同。不可兼毁二庙故也。尚书云。七世之庙。可以观德。且殷家兄弟相及。有至四帝不及祖祢。何容更言七代。于理无疑矣。二者今以兄弟相及。同为一代。矫前之失。则合复祔代宗神宗于太庙。或疑已祧之主。不合更入太庙者。案晋代元明之时。已迁豫章颍川矣。及文即位。乃元帝之子。故复豫章颍川二神主于庙。又国朝中宗已祔太庙。至开元四年。乃出置别庙。至十年置九庙。而中宗神主复祔太庙。则巳迁复入。亦可无疑。三者庙有定数。无后之主。出置别庙者。按魏晋之初多同庙。盖取上古清庙一宫。尊远神祗之义。自后晋武所立之庙。虽有七主。而实六代。盖景文同庙故也。又按鲁立姜嫄文王之庙。不计昭穆。以尊尚功德也。晋元帝上继武帝。而惠怀悯三帝。时贺循等诸儒议。以别为主庙。亲远义疏。都邑迁异。于理无嫌也。今以文宗弃代才六七年。武宗甫尔复土。遽移别庙。不齿宗祖。在于有司。非所宜议。四者添置庙之室。案礼论。晋太常贺循云。庙以容主为限。无拘常数。故晋武帝时。庙有七主六代。至元帝明帝。庙皆十室。及康穆二帝。皆至十一室。自后虽迁故祔新。大抵以七代为准。而不限室数。伏以江左名儒。通赜睹奥。事有明据。固可施行。今若不行是议。更以迭毁为制。则当上不及高曾未尽之亲。下有忍臣子恩义之道。今备讨古今。参校经史。上请复代宗神主于太庙。以存高曾之亲。下以敬宗文宗武宗同为一代。于太庙东閒置两室。定为九代十一室之制。以全臣子恩敬之义。庶协大顺之宜。得变礼之正。折古今之纷互。立偫疑之杓指。因心广孝。永烛于皇明。昭德事神。无亏于圣代。

《书》曰：「七世之庙，可以观德」。则《礼记》谓「天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七也」，盖七世定于庙数之中，不缘所事之人。所谓「有天下者事七世」云者，特因广数以经礼言之也。国朝自禧祖而下，至仁宗始备七世，故英宗祔庙则迁顺祖，神宗祔庙则迁翼祖，三昭三穆，合于典礼。今来大行皇帝于神宗，父子也，如礼官所议更增一室，则庙中当有八世，四昭三穆，考于典礼，未有合者。况唐文宗即位则迁肃宗，以敬宗为一世，故事不远，在后无违。将来大行皇帝祔庙，当以神宗为昭，上迁宣祖，以合古三昭三穆之义。

韦氏之世系尚矣。陶唐氏之后。有国豕韦者。实为商伯。周衰。迁于楚之彭城。汉兴。韦孟为楚元王傅。繇孟五世至丞相贤。韦氏遂显大。贤封扶阳。后徙平陵。及子元成。别徙杜陵。子孙家焉。遂为京兆人云。元成生宽。宽生育。育生后汉尚书令浚。浚生梓潼太守豹。豹生东海相著。著孙冑。仕魏为詹事。冑少子曰穆。后著号为东眷。八世至隋郁城庄公讳元礼。距四世入唐。有为陜州刺史者讳岳子。于公为曾祖。是生京兆少尹河北采访使府君讳恒为王父。少尹生赠刑部侍郎衡州别驾府君讳平。奉天之难。寇兵围逼。时凤翔已害其帅张镒。且应贼矣。公与从父弟皋能捍朱泚于陇州。斩其使者。乃折其势。公乃间行西走奉天。夜缒城下。蜡丸发表。具献功状。德宗把手喜泣曰。富贵惟卿所欲。口授御史中丞。公辞以素卑无赀。愿从州县禄。竟遂其志。改万年尉。从上至兴元。道苦风疾。废居优游散地。既慊当世。其后宜有达人。娶彭城刘为麟女而生公。讳正贯。字公理。幼而神灵。长而聪异。目所系览。不忘于心。耳剽音声。洞识节奏。季父太尉公皋特见器属。且必能大其家门。故名之曰臧孙。年十有五。先君殁于衡阳。奉丧归北。裴仆射均在江陵。故少公为表弟。欲擅有外家吉凶之事。且致赠焉。公泣曰。不专于孤。有诸父在。如将听命。恐伤叔父之义。不敢拜赐之辱。蜀使俄至。他日反告太尉。深德异之。既除丧。调补单父尉。太尉有大功于国家。德势甚盛。韦氏子姓可以坐掇朱青。公深自惩刻。遂博极偫书。自三代已降。损益制度。无不稽其典要。相国韦公处厚及韦湖南辞皆以学识相高。每与公论搉当世之务。咸服其深切事情。虽贾生不能过也。长庆初。遂弃官改名。对贤良极谏策。登乙卯科。授太子校书。敬宗朝又以华原县尉再登详闲吏理科。迁万年主簿。考京兆进士。能第上下。颇得一时之俊。寻授监察御史里行。为北都留守推官。入台为真监察。避同侪素嫌。辞不与齿。除河南府司录。旋为天平军节度判官。得改员外郎。所奉之主。即故相国令狐公也。丁内艰服阕。故李相国绅请为浙东团练副使。赐绯鱼袋。后辞职居洛。授检校主客郎中。知盐铁福先院。非其好也。擢万年令泽州剌史。又改太原行军司马兼御史中丞。加金紫。从狄仆射之幕。徵为太府少卿。改泗州剌史。历光禄卿晋州剌史。入拜司农卿。时内尚食供亿县官有阙。为其奏累。贬均州剌史。升寿州团练使。公当官剸据。率有良算。虽繁剧之来。千变万态。一以成机应之。故日用公事。圭棱岁校。能有馀裕。所谓循良高妙。无迹可寻者耶。今上初即位。以理行徵。拜京兆尹。京师称难治者。日有生事。随时抵巇。间不容发。未易以绳墨一面律也。阔狭小失其机。则见立败。虽有神明之用无及已。公能勺药其间。安然无一事。如弄小方州云。奉南郊。备赦令。上下百役。抑扬豪弱。无不得其平。居二年乞退。除同州剌史长春宫使。加左散骑常侍兼御史大夫。百粤之地。其俗剽轻。猎浮淫之利。民罕著本。又远天子之法。税调裒急。一舞于吏手。故细胥假校益豪。民用是困从。公至。锄侵牟之窟。削冒名之吏。尽反为民。烦促顿舒。流庸尽复。先是海外蕃贾赢象犀贝珠而至者。帅与监舶使必搂其伟异。而以比弊抑偿之。至者见欺。来者殆绝。公悉变故态。一无取求。问其所安。交易其物。海客大至。越人尚鬼。事有寘冥者。不质于医而交于神。寝以成风。公丑其邪。命撤屋涂扉。禁绝纷纷之祷。或曰将不利于公。不听他日。秋水大溢。将没民居。讹言毁神而致。公撰服登城。向水酹酒而声曰。苟如云云。长吏身存。无嫁下人。俄而敛退。卒无害焉。针肓反正。皆此类也。政成。亟上疏请觐。优诏留之。越三岁。寝疾薨于位。实大中五年七月二十三日。享年六十有八。天子为之不视朝一日。赠工部尚书。明年二月庚申。祔葬少陵原之世墓。比薨。医问相属。比葬。吊赠之使交逢。凡在岭之南。军吏与民。及部属鳏寡士子魋髻之族。闻公之丧皆哭。失市与宴。公笃孝睦亲。偫昆弟之贫与子姓之孤者。收接如归。婚配慰荐。惟恐不得其所。居弟诲之丧。伤哭变白。恻动君子。与朋友尽诚信于然诺。践报之道。不怠如癖。名人伟士。多与深善。乐后隽。特露精诚。比比得之。力仁谊。惩华侈。下席之日。家无池馆。疏属出涕。平生行事可知已。娶监察御史博陵崔升女。先公而殁。二子。长曰参文。太子校书。次曰温文。华州参军。一女始岁。方大病。嘱其后曰。无厚葬。无用鼓吹。无烦谥于有司。志我墓者。无如故人赵君桧焉。若夫碑。则俾我外侄萧邺为之铭。庶乎实而详也。其敢以辞。遂为铭曰。

雄操京兆。奄宅大州。太尉之后。惟公得侯。儒衣极挚。公慊人优。业术益然。及亲勇谊。善植牧全。始卒无愧。融鸿清洋。式弥乃嗣。兹图石刻。以永厥懿。商伯以迁。汪洋其源。至汉始著。聿为盛门。徙居杜陵。承继遂蕃。用儒持家。世世显尊。历隋入唐。或轩或庳。起坠诚难。肖隆匪易。尚书之生。实属太尉。有庸有基。可席而位。公独后之。孑孑自致。追念显考。诎于其身。如不我力。曷颜于人。由卑至钜。能以才振。小大之治。有脊有伦。

熊持登诗曰：「拜扫无过骨肉亲，一年惟有两三辰」。白香山诗曰：「风吹旷野纸钱飞，潇潇暮雨人归去」。此皆省墓而作也。昔襄阳有选人刘其姓者，入京师，逢一举人，语言相得，藉草同饮。举人因赋诗曰：「荒村无人作寒食，殡宫空对棠梨花」。明年刘归襄阳，寻访举人，惟殡宫存焉，乃知墓无子孙省拜，故九京有灵，而其诗如此。借此观之，省墓之礼非特子孙之所当行，而亦祖宗之所深望也。子孙立志不坚，持登、香山之句不作，则祖宗魂灵如在，宁不动「空对梨花」之句乎？此句一作，为子孙者何若？吾门其勉之。谨序。

省墓之行，展孝敬也，盖墓者祖宗体魄所藏，魂灵所居。古人去家必上冢，四时必登墓，今惟正首相率省墓，已从简矣。冠者皆行，冠则成人，成人则知祖之当尊、墓之当省也。今圆冠方屦，人则人矣，岁首省墓，大欠整齐，是人也岂独无孝敬之天哉！夫乡邻者，出入相友者也，岁首必冠带而沿其门。亲戚者，骨肉相关者也，岁首必涉远而踵其门。神祠佛宇者，祸福之不爽也，岁首必执香信而俯伏其门。至于祖宗，乃吾身之所自出。吾受其肢体之遗，吾藉其衣冠之荫，有堂构者承其堂构，有箕裘者习其箕裘。其待子孙尝欲福之，而未始祸之也。穷未达，贫未裕，岂祖宗之咎哉？今岁首乐去者三之一，勉彊不容不去者半之。养安不去，吝费不去，奔香逐臭而不去者间亦有之。是何待祖宗反不若待乡邻、待亲戚、待神庙之厚哉？省墓亦有不可拘者：年逾六十者不可拘，有不测之祸者不可拘，有不时之疾者不可拘，宦游于外者不可拘。外此决所当去。荒冢累累，殡宫戚戚，弃置不顾，其与睨视而颡不泚者何异哉！东莱云：「今日之为人子，异日之为人父；后乎兄者为弟，而前乎弟者为兄。吾不肯为兄父之拜，则吾亦不得夫子弟之拜」。然则今日不拜祖宗坟墓者，恐他日子孙亦如之。于戏，此固理之必至者。况乎人知尊祖，然后知敬宗。惟同拜某墓也，则知某为叔，某为侄，皆与某同出某墓者也。又同拜某墓也，则知某为兄，某为弟，又与某同出某墓者也。然则拜扫无非骨肉亲也，非泛然同族比也。尊卑之分，悠然不渝，纵有少嫌，风休冰释，岂忍下詈上，卑犯尊，相欺相凌，相戕相贼，相窥相弄也哉？吾故谓省墓者孝敬之天所由寓，而亦名分所赖以纲维者也，同门者试想之。己卯正月上元日，因整簿而书，幸毋以次焱之言为赘。

官司期会不必吏卒及门也，富者不俟车，贫者不俟屦，冲风沐雨，破雾戴星，仓遽赴限，惟恐时刻差池。何则？惧于刑也。经商逐什一之赢，暑焉浆汗，寒焉栗肤。或月店听鸡，而山谷间关，虎狼噬啮；或风竿俟马，而波涛澎湃，蛟龙出没。生死一瞬息尔，方汲汲焉不为惮，何则？竞于利也。山鬼水怪，土偶人，木居士，恍然象罔，妄一巫觋云「某祟宜禳，某庙宜祷」，矍然斋戒，袖香奔走，为父母妻子者又交口从臾之。何则？畏灾而邀福也。春王正月，群行省墓，东风解冻，迟日融怡，岸容山意，梅柳漏春，非有疾风甚雨之弗便，非有大寒剧暑之当避，非有虎狼蛟龙吞噬之可忧，车屦从容，亦足行乐，且吾祖宗之灵非土木象罔者，而谆勤邀勒，养安托故，曾不若巫觋之片言。何则？无灾可畏、无福可徼也。然而序所谓「非所以习子孙之闻见而教之孝」者，则固有不斧钺之刑、非锥刀之利，而隐然他日之祸福存焉。何则？习其闻见而教之孝，彼固以尊祖敬宗为当然，而他日还以施诸我，亦不敢不肖也，福与利孰大于此？习其闻见而教之不孝，彼固以养安托故为当然，而他日还以施诸我，亦不敢不肖也，灾与刑孰大于此？苏子有言，「达者知之，众人昧焉」，可不凛然哉！十三世孙次焱谨序。

太宗文皇既受内禅，孜孜求治，勤劳万机。听纳谏诤，宽恤刑狱，平壹征赋，减省用度，驾驭中外，抚养生聚，不以大宝为贵，不以黄屋为心。谦虚以接群臣，果断以决大事，恐惧丕业，务成太平之治。内有房、杜以经纶庶政，外有英、卫以征讨四方。有魏公、王圭之启沃，有马周、刘洎之议论，有无忌、士廉之保祐，有季辅、行成之正色，有文本、正伦之维持，有戴胄、伏伽之执法，有世南、百药之经术。听政之暇，则引文学之士更直阁下，以商榷古今是非，咨访治道之得失。此天下不得不治也。高宗之初，承贞观之遗迹，耆儒硕臣，尚布中外，故永徽之初，亦克乂宁。及夫无忌、遂良、韩瑗、来济、上官仪之徒继遭窜戮，忠义之士结舌避祸，诡诞之臣攘袂而进，而李义府、许敬宗之伦，倒持国柄，尤为巨蠹。复有武媪悍妒，恣穷妖淫，僩然自得，不复愧耻。此不得不乱尔。中、睿之朝，武三思、太平、安乐等公主倚恃城社，竞为狐鼠，号令刑政，棼然无纪，朝廷乃市道之薮，刑赏乃权倖之柄。明皇帝跃于艰危之际，目击衰敝之政，即位之始，铲除污迹，一新王道，摈绌奸诡，登用贤俊，讲求治体，尊尚儒术。姚崇、宋璟以忠正而用，张说、二苏以文雅而进，李元纮、卢怀慎以清俭而任，魏知古、源乾曜以吏术而升，张九龄、韩休以方正而选。此不得不治尔。及夫天宝之间，骄于承平，游心于神仙之妄，肆情于嬖倖之宠。周子谅直言，而扑死于文陛；李适之介讦，而贬死于宜春。内则杨、李紊坏国体，外则哥、牛邀求边功。社稷已危而未悟，奸雄已萌而不知，遂使草鞠繁华之地，兵屯宫禁之下。至于肃宗之时，李辅国用事，而有南内之变。代宗之世，鱼朝恩持权，而有陕州之幸。德宗以雄略之才，欲刷多难，然而炎、杞以憸巧之才，取怨四方，以至泾原之兵，窃发辇下，匆遑奉天之狩，窘迫兴元之幸。外臣由是倔彊，帝祚由是渐弱。顺宗之朝，伾文、执谊之徒，凡所施设，尤可嗤笑。宪宗中兴，欲洗宿愤，任用武元衡、杜黄裳、裴度、崔群、权德舆、韦处厚、裴洎等，取蜀、夏，平淮、蔡，收冀、郓，然望开元已邈然不及矣，况贞观乎！穆宗、昭悯、文、武、宣、懿而下，忽治忽乱，忽得忽失。注、训以小器而大谋，牛、李以私怨而公报，盗贼由是蜂起，藩镇由是跋扈，灾连祸踵，遂失天下。每观其史，未尝不痛心疾首，以至泣下沾襟，而不能止也。

文皇帝励精治道，力致太平，制度牢密，纪纲齐整，刑赏号令，爵禄赐予，如布帛之有边幅，如丈尺之有长短，不可得而踰之矣。公道大辟，私途尽塞，公卿臣妾，戚里皇族，不敢有侥倖之望。至高宗、中、睿以来，颇坏其法。开元之盛，首革其弊；天宝之后，仍蹈覆车。顺宗时，韦执谊、王伾、叔文辈专政，内结牛美人，以伺上动静，朝廷刑赏之柄，皆为所专。章武英睿，综核名实，任用正人，一清王室。至昭悯以童年嗣位，怠于勤政，悦于近习，刑赏之柄，出于阉人宫姬之手，拾遗薛延老因入奏曰：「近日除拜，往往不由中书，总是内中宣出，恐纪纲渐坏」。昭悯厉色不悦。噫！天下之大，万几之繁，以一人之寡，而四方夷夏尊而归之者，以其有制度在尔。今以一人之私而塞天下之公，盖不知天下者非己之天下，亦天下之天下也，奈何不以公议而守之耶？李珏曰：「太宗用宰臣，天下事皆先平章，故曰平章事。若事不由中书，则焉用平章事耶」？

门下：朕推尊祖敬宗之心，以灵承上帝；宪规天矩地之制，以祗事合宫。祀以一纯二精，穆卜素商之杪；申以三斋七戒，吉蠲熙礼之成。眷言四姓之英，宜洽百神之祉，诞敷纶綍，亶告神緌。具官某靖重而端庄，忱恂而谦厚。联芳棣萼，夙推吴凑之最贤；流泽椒涂，时乃太任之近系。累奕叶重侯之贵，称外家左戚之良。居惟业于诗书，动不踰于法度。斋坛授钺，绚物采于元戎；夏篆建坛，亚班联于帝傅。燕真祠而均佚，冠茂属以升华。粤临右飨之庭，丕饬严禋之典。威仪是力，有来显相之恭；笾豆孔嘉，于赫高灵之堕。肆颁馂惠，庸涣徽章。晋荒崇社之封，增衍爰田之赋。于戏！贺庆而亲异姓，敢专乡于蕃釐；赉予以锡善人，宜首膺于宠渥。永绥誉处，益介寿祺。可依前少傅，昭化军节度使、充万寿观使、进封崇国公，加食邑七百户、食实封三百户，主者施行。

礼之必立宗子者。盖为收是族人。东向之主。亦由是也。若祔于远庙。无乃中有一间。等上不伦。西位常虚。则太祖永厌于昭穆。异庙别祭。则祫享何主乎。合食永閟。比于姜嫄。则推祥禖而无事于礼。夫亲亲故尊祖。尊祖故敬宗。敬宗故收族。收族故宗庙严。宗庙严故重社稷。由是言之。太祖之上。复有追尊之祖。则亲亲尊祖之义。无乃乖乎。太庙之外。轻制别祭之庙。则宗庙无乃不严。社稷无乃不重乎。且汉丞相韦元成请瘗于园。晋徵士虞喜请瘗于庙两阶之间。喜又引左氏说。古者先王日祭于祖考。月祀于曾高。时享及二祧。岁祫及坛墠。终褅及郊宗石室。是为郊宗之上。复有石室之祖。斯最近矣。但当时议所处石室。未有准的。喜请于夹室中。愚以为石室可据。所以处之之道未安。何者。夹室谓居太祖之下毁主。非是安太祖之上藏主也。未有卑处正位。尊在旁居。考理即心。恐非允叶。今若建石室于园寝。迁神主以永安。采汉晋之旧章。依禘祫之一祭。修古礼之残缺。为国朝之典故。庶乎春秋变之正。礼动之中者焉。

门下：睦族敬宗，所以厚化本；建侯立屏，所以捍王家。矧惟践位之初，厥有涣恩之旧。诞扬明命，孚告庶工。皇叔、某军节度观察留后仲赐，识度旷夷，材资敏茂。承贤王之后，早闻善俗之声；居留邸之荣，讫无负贵之累。肆予缵绍，宜有褒嘉。用旌拜于将坛，式光华于帅阃。陪敦真食，增衍实封。以示先亲，以昭驭贵。于戏！神器之重，方共济于多艰；磐石之隆，尚更资于夹辅。永肩庆誉，茂对宠光。可特授保康军节度使。

颜鲁公忠节载史，名天下万世，天下知有鲁公。而吾永新百世父老亦皆知有鲁公之裔暨遗在焉，以故吾邑之谈鲁公者，不待读史而后知也。鲁公河北人，初为吉州别驾，游永新禾山，大书「龙溪」二字于苍崖风雨閒，字画尚新。至公裔孙诩，五代时来令永新，因家双乳峰捣石下□诩之季子衡阳史君惠，字叔岐，生子四。长元晋，宦游衡郡，遂家于衡阳之石壁。传十世仕宏，徙居西乡梅州。其后有梅涧、梅轩，宋季倡义而终。庭梧、庭兰，犹豁达好客。兰翁之子学庭，仕宏八世孙也。谱其祖之所自出，谂于予曰：「先世有谱，而前后弗详。今详书之，庶几眉山老泉意也」。予曰：谱之作，尊祖也。岂但尊祖哉，敬宗也。岂但敬宗哉，教后嗣以孝友也。立爱惟亲，立敬惟长。三代圣贤，以是立教，故有大宗小宗之法。夫爱敬之心存乎内，爱敬之礼见乎外，故为礼以别之。冠婚丧祭，燕飨庙室，祠堂坟墓，莫不序昭穆之爵与齿。故曰礼也者，法而不说。夫礼行乎天下成法，其存不待乎言说也。年久代更，礼废而宗法坏，后之君子始为之谱，表其生之所自，载其爵，著其死之所藏，纪其墓，示不忘也。又不幸中原多故，衣冠混杂，宦游播迁，隔数百里，旷十馀代。于是世系散漫不可考，仁人孝子惕焉。此谱所以不可不续作也。呜呼！礼之废而无惧焉，礼之废而谱存焉，吾犹有望焉。谱不作，其为涂人乎！余观学庭，孝于亲，敬于长，友于弟，礼之本也。文既克尽矣，又常纂录先世所传家谱，以传于远。是心也，岂特以彰前人之丰功巨绩，且以示后人，俾不忘爱敬之良心也。余既嘉其善继善述，且为之规曰：「爱亲敬长，莫不有是心也。夫人所以不长保其良心者，何也？妻子具而爱敬之心弛矣，富贵生而爱敬之心忘矣，昵亲狎友、谗谄面谀之人至而爱敬之天理剥矣。苟能常存是爱敬之心，为三者所感，则续斯谱可以无愧矣。噫！读斯谱而知愧者，其犹得为全人乎！读斯谱而不知愧者，其独非人乎！

维年月日。皇帝若曰。周官八统。其一亲亲。汉制皇子为王。使得立社于国。固本之大。哲后皆然。咨尔第八男秘。当保抱之间。有敏惠之性。亦既总角。遂能胜衣。默识天经。潜资日就。未尝玩物。可以疏封。乃告守龟。具闻叶吉。来受兹典。永为东藩。今遣某官某乙持节册尔为景王。于戏。见不贤而能思贤。尔则必贤矣。知可逸而能无逸。尔则常逸矣。是宜广洪绪。永丕休。敬而听之。罔失厥度。

访闻邓润甫上章，乞参用旧人，又乞除二府，又乞用恬默持重之人。外议喧传，以为实有此论。臣与润甫同为陛下耳目之臣，固不当论其非是，然事系国体，臣居言责，不敢私顾形迹，不以悉陈。臣窃以自古人君，必因所遇之时，以用所得之士。当天下无为之际，则所用者多宽闲博厚之人，而其弊尝至于媮堕而事日因循。方天下有事之时，所用者多精明强敏之士，而其弊尝至于峭刻而仁恩疏削。以赵、魏之老而治滕、薛，则茍简之患不胜；以滕、薛大夫而治赵、魏，则烦滋之害立见。汉武内崇经术，外攘夷狄，而不可用晋室浮虚之臣；晋武宽容臣下，放弛纲纪，而不能用汉庭材智之士。故有国者相时而择士，明君必量职以授人。伏睹陛下即政以来，嫉时已久，思除历世之弊，务振非常之功。作兴人材，绳督吏职，无论于旧，不间于新。取材则小臣皆得以面陈，去害则大臣不可以幸贷。有善不嫌于亟进，有恶不吝于速降。故理财治农之方，求之近古而未有；养士训兵之法，蠹于百年而一新。然其兴事之初，尚多徇俗之士，自不孚于正道，顾胥动以浮言。或初是而卒非，或本同而末异。以持循为适治，以拱默为安常。陈事则是于古而忘于今，语治则丧其精而守其稗。以匪懈夙夜为希旨，以不顾毁誉为躁求。群谤万端而无穷，圣虑一志而不惑。争之积日而才定，勤以累年而粗成。今若以傲上从康为可贤，以违道干誉为当进，非惟交戾于政体，恐遂渐变于时风。求旧之言，虽云有据，《书》曰「人惟求旧」，又曰「图任旧人」，乃盘庚一时之诫言，非先王政治之本意。今润甫不根于实，不考其由，不论其人之是非，不言其器之适否，概以新旧为说，必分先后以庸。是则尧之共、鲧久任，而不复元凯之进登；汉之绛、灌常用，而固宜终、贾之削逐。唐太宗必专用敬宗、义府，而王圭、马周宜毕世屏除；唐明皇必祗尊姜皎、王琚，而宋璟、姚崇可终身冗废。建言若此，其意谓何？臣又闻，惟人君然后专驭臣之权，为冢宰然后总诏王之义。非所宜言者寘法，越俎代庖者有诛。御史，肃臣工而执法者也，天子曰辟而勿辟，天子曰宥而弗宥。谏官，正人主而补阙者也，故天子有争臣七人，虽无道不失天下。又曰：「天下有道，礼乐征伐自天子出」。礼乐必天子出，变习俗故也；征伐必自天子出，命大臣故也。今润甫职在谏司，乞除政府，殆不知其所职，亦何足以备官？二府固圣虑之所关，大臣非近列之宜荐。以臣度其所谓，可以见其厥心，第祗拜其一员，亦足收为私惠。考其志向，足见倾邪。臣又闻《周礼》曰「以庸制禄，则民兴功」，而不曰以能制禄者，能而不为用，则先王所不得而赋禄。方文王之能官人，诗人作《棫朴》以美之，曰：「济济辟王，左右趣之」。盖古之圣王以髦士奉璋，左右趣之为美也。成王能持盈守成，诗人为《假乐》以嘉之，曰：「百辟卿士，媚于天子。不懈于位，民之攸塈」。盖古之贤士又以媚于天子、不懈于位之为懿也。臣观文王之盛时，而成王之治际，皆以左右趣之之为美，咸以媚于天子之为嘉。今使相与言于朝曰「我恬而不进为嘉」，相与诫于家曰「我默而不语为美」，则孰与治天下之事，孰与成天下之功？又闻古之善治天下者，必曰兴能，次曰举逸民，修废官。逸民者，朝廷之偶遗，而非自以异世离俗也，不闻曰兴恬。古之盛世，询事考言，又曰：「知言以知人」，而不曰考其缄默。议论若此，疏鄙可知。盖贤者必知命而不疑，能者必知时而自竭。知命则或显或隐，而非系于一曲；知时则有用有舍，而岂蔽于一隅。王陵具体之戆，不若陈平之一奇；周勃没齿厚重，不若张良之一策。是则有才能者未必恬默持重，恬默持重者未必实有才能。若信其言，实害于政。且今救弊理剧拯棼，尤须勤事之人，岂容玩世之士？彼恬矣默矣，何补于天下之士，而又逐逐以爵禄予之乎？臣观润甫秉笔，粗娴辞章，持论本无体理。庸回当路，而初无一言；默逐已行，而惧有后忧。谬为塞责之言，深怀济恶之计。访闻其言曰：「吕惠卿之贬，已去不仁」。又曰：「练亨甫之黜，尚为未善」。此乃阳为诋斥而阴幸报复，内荏奸谄而外示刚方。所谓假直以售邪，托真而贾伪。加以罢软畏懦，束之高阁而有馀；观望憸壬，投诸四裔而为晚。其润甫见任典诰、司谏二职，若以公议，不合冒居。臣辄轻言，望赐宸断。

近代科学之家。有柏氏仓部府君讳宗回字几圣。祖士良。忠州司马。父皓。毛诗博士。赠国子司业。君踵父学开元礼。咸通中。考官第之。尚书落之。不胜压屈。因罢。取家荫出身。选为州县官。历数任。从军幕为判官。皆有闻。相国文昭公甚重之。授著作郎于蜀行朝。上即位数年。承反正之后。将修太庙。时见飨九庙十二室。而实七代。议者以为天子七庙。六经无九庙文。又欲以穆宗宣宗为二庙。僖宗为一庙。出敬宗文宗武宗为别庙。文武百官参议不能定。或荐君于相国徐君。遂擢授太常博士。及进议。请修奉九庙十四室。于是援引经籍。研校今古。发出九庙九代之议。追祔代宗德宗二庙。穆宗宣宗通为一庙。以僖宗添为一室。敬宗文武德懿宗为一庙。亲不可出。其推次代室。分齿昭穆。为哲然矣。又下百官赴尚书省参详。咸以为允。奏请行之。天子嘉奖。敬依其议。然其徵据乃尚书正文。而不用郑元之说。其法制乃殷周远事。而不取汉魏已下。故时人多疑之。遂与数家争论。虽未行其议。而亟加宠秩。始迁虞部员外郎。赐绯鱼袋。岁中转虞部郎中。明年迁仓部郎中。加朝散大夫。年六十一。以光化二年二月二日。卒官京师。某月日。归葬先人之茔于邠州。夫人清河张氏。子廷徽。开元礼登科。廷鸾尚幼。君撰王公家庙录五卷。奏议论难宗庙之书万有馀言。铭曰。

几圣之道。予实亲之。几圣之言。予实闻之。宗庙之事。一何专奇。讨摘奥冥。不由于师。乃鄙郑元。乃悦汤伊。今世之人。安得不疑。赐服荧荧。省行屡征。元裒华。虽死不瞑。亲见夫子。其势不行。夫子既没。庶几乎明。苟如斯言。遗恨可平。尚或有知。时观吾铭。

肇祀南郊，已讫泰坛之礼；推恩迩列，爰申祢庙之褒。式重典刑，用昭悯锡。具位某心潜列圣，德配前修。家有成书，发千古不传之秘；户多满屦，为四方来学之宗。听白首于禁涂，皦孤忠于讲席。虽用之不尽，莫纾经济之怀；然仰之愈尊，荐厚推崇之典。兹繇令子，克相精禋，适当竣事之初，宜举□心之教。维垣禄品，已增松槚之春；广信称公，不改封疆之旧。谅惟英识，克对殊休。

县西旧有将军许远祠，后增祀张巡，亦号双庙，则岁月失载不可考。宋绍兴八年，诏增祀南霁云、雷万春、姚訚，盖从邑人礼部侍郎张九成之请也。古屋数椽，日惧覆压，甚不称上之人所以训民事神之意。宋绍熙元年，知县事会稽陈恕祗谒祠下，嗟惋良久。越明年，岁丰民和，始谋于邑之隐君南丰曾伋，撤废尼院旧殿增易之。逾年工未就，恕受代去，伋不忍中辍，于是竭力劝谕，随获随创。积六年而庙成，实庆元二年也。前殿三楹，像设巍巍，神来顾歆，罔不肃祗。遂取唐史臣之赞榜之曰「雄挺尽节之殿」。挟以两庑，图睢阳死节将佐三十有二人。翼以修廊十有六楹，尽绘战守之迹于壁，如史所载。金碧晃辉，观者心悸，不翅若亲目当日之事。明年书来，谂曰：「愿有以记」。必万窃观先王之典，以死勤事则祀之，若五公者，非所谓以死勤事者乎！中兴初，皆赐上公爵，俾岁时长吏致祭，笾豆、牲牢、名物如上公礼，劝民之意远矣。盐官许公故里，旧史与图志可据也，独新史略之。或遂以公为右相敬宗曾孙，乃诬公杭之新城人，殊失建祠锡爵之本意，吁，可叹哉！敬宗，盖善心之子，而善心则亨之子，懋之孙也。按《北史·善心传》、《南史·懋传》并著乡里高阳新城，以此知旧史载敬宗为杭之新城者误矣。后之人不考，并与公诬之，乌得无辨？夫公之名节烂然与日月争光，史自有传，不□□其行事，特是正其乡里，以坚邑人之信慕，安知无闻其风而作兴者乎？

恭以皇帝陛下特降睿慈。俯询舆议。尊历朝之正典。允多士之虔祈。广溥天孝治之风。慰万国仁亲之道。臣闻自古英主入绍洪基。莫不慎固远图。凝思往事。敬宗尊祖。追养存诚。广殊号于园陵。展异仪于玺绂。春秋殷荐。霜露永怀。又闻两汉以诸侯王入继帝统。则必易名上谥。广孝称皇。载于诸王故事。孝德皇孝仁皇孝元皇是也。伏冀圣慈。猥从人愿。许取皇而荐号。兼上谥以尊名。改置园陵。仍增兵卫。

臣窃惟王者钦承先绪，追崇严事，见于祭祀之统，有七义焉：一曰禘，二曰郊，三曰祖，四曰宗，义之至重者也；五曰昭，六曰穆，七曰弥，仁之至亲者也。禘之为言帝也，帝必有所从，故禘其祖之所自出，以其祖配之，至远祖也。郊之为言交也，即郊墟而祀，以交天人，故大报天而以其祖配之，追原王业所因，主系祖也。祖者，帝王始受命及诸侯始封之君，皆定为祖庙，百世不迁，主太祖也。宗者续嗣之君，有大功德于生民、宗社，则王者宗祀之，与太祖同为不迁祖宗，主太宗也。曰昭曰穆，迭为后统，由祖曾高而上下，以别远近，主乎祖也。弥宫之设，所以亲考，主乎父也。此七义者，实为宗庙典礼之大经，明乎此则祖宗之辨可得而言矣。在《礼》，祖有功而宗有德，功莫盛乎武，所以戡定祸乱也；德莫显乎文，所以昭明礼乐也。王者必有太祖，亦必有太宗。又曰别子为祖，继别为宗，有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁别子之后者，百世不迁者也；宗其继别子之后者，百世不迁者也；宗其继高祖之后者，五世则迁者也。设太祖之与别出之祖，其为不迁之祖一也，祫祀则主太祖而别祖不得专，此其所以为异也。太宗之与继别之宗，其为不迁之宗一也，宗祀则主太宗而别宗不得专，此其所以为异也。祖宗固有轻重，功德固有大小，要之，祖不必先于宗，宗亦不必后于祖，功不必尚乎德，德不必下乎功，故有文明之德者，虽在先祖之位犹当为宗。凡三代始有天下之君，神禹汤武在祀典皆为宗，此其证也。有武定之功者，虽在继嗣之列，犹得为祖。谨按《无逸》，周公三称祖甲及中宗高宗，而太甲独称祖。又《书》及《商颂》迭称中、高而太甲即无称宗之文，且成汤既主宗祀，则太甲何由复称太宗？是知太甲之为祖甚明，商多贤圣之君，厥后祖乙亦称焉，惜其书之功烈不见。而《易》繇两及帝乙，见于《泰》之六五曰「以祉元吉」，则其为君之盛可知，称祖固宜。故周公每云「至成汤至于帝乙」，又曰「在祖乙时则有若至贤」，斯为有据，是以光武中兴，号称世祖，初非臆决，取义盖有所从，继嗣为祖，此其证也。由是观之，祖宗相承正犹昭穆之迭叙，初无先后之嫌。假令父为昭而子为穆，则昭先矣，再传则父为穆而子为昭，则穆先矣。高曾有祖功而继嗣有宗德，则祖先矣，反是而高曾有宗德而继嗣有宗功，则宗先矣。祖之与宗一视其功德之称，而吾无轻重于其间。或偏于功，或功优于德，皆宜乎祖；或偏于德，或德优于功，皆宜乎宗。至于功德兼茂而在戡难之辰，则宁先功而后德，称祖而舍宗，盖理之当然，如文王之于周，高帝之于汉是也。然犹有说焉，禹、汤、武王，功之极盛者也，而不得称为祖，非不先功也，祖嫌于别而祀有所耑故也。其或功德兼茂而在承平之日，则宁先德而后功，称宗而舍祖，亦理之当然，如中、高之于商，太宗之于唐是也。然亦有说焉，太甲、祖乙德之至优者也，而不得称为宗，非不先德也，宗嫌于附而世有所别故也。求之汉唐，则高帝、祖尧，古之所谓太祖也；文帝、太宗，古之所谓太宗也。别子为祖，光武是也。继别为宗，显宗是也。别祖轻于太宗，故禹、汤、文王宁为宗而不为祖，所以与于四重之祭也。别宗轻于别祖，故太甲称祖，而太戊、武丁称宗，所以系隆别。隆别子之出，严配继祖，尊亲之至也。若夫汉唐之间加谥而为祖者，此谓之别祖，非祖之正也，由曾高而上下皆祖也，加谥而为宗者此谓之列宗，非宗之正也，宗其继高祖者也。由古以至今，祖宗之号变更虽繁，而其义不出于此大概。惟中兴变迁之主宜以祖称，最为易晓，而今日之中兴又殊于古，其于称祖尤为无愧，请得而悉言之。臣恭以大行太上皇帝挺神武仁孝之资，始遭炎历厄会，四海板荡，一旅奋伐，迄摧大憝，济民涂炭，坐抚彫弊，旋至安疆，祀祖配天，不失旧物，遐狩返葬，騩驭来归，精诚所感，豺狼革面。晚殄逆亮，申威朔漠，克雪前人雠耻，使彊虏将服听命。既而成功退托，不由倦勤，传圣嗣，雍容敷化，岁逾两祀，盖自生民以来，诚所未有。故语其克获之盛，则逾少康；论其揖逊之美，则符于帝尧。此所谓功德兼茂，而在戡难之辰，当先功后德，其谥宜称为祖明矣。自汉以还，中兴者止三人，其一称祖，光武是也，其二称宗，晋之元帝、唐之肃宗是也。今以光尧而比光武，则功虽少亚而力倍之，何则？《春秋》以平寇为易，攘戎为难者，齐威相管仲而成霸业，是时楚伐至陈郑，狄灭卫邢，齐之所保者才十数小国尔，而孔子犹推大其功，以为一匡天下，民到于今受其赐，「微管仲，吾其被发左衽」，则光尧之攘戎难于光武为远甚，而庙号不侔于光武可乎？今以光尧而比于晋元，则国家基业宏大十倍东晋，治乱不同，功德又相千万，而庙号仅下同于晋元，臣子之心忍乎？今以光尧而比之肃宗，则抚军之位非素定有业，无灵武诸道强兵之资，彼上不能孝其亲，下不能抚其民，仅平两京，朝政昏乱，外则藩镇跋扈，内则监军勃逆，产怨连祸，错缪万端，在位日浅，功德无称，比之今日，何啻霄壤，而庙号反下同于肃宗，臣子之心忍乎？况大中兴称祖其意，若曰惟新邦命，更始王业，所以祈天永祚、延洪无疆，非茍然也。加之多难未远，宜同根本，故定为别祖之庙，百世不迁，所以建不拔之基，而激圣子神孙，广其未集之勋，为劝大矣。别祖之称大旨如此，而议者曾不之察，猥循流俗之见，谬引逆祀之说，以误上听，欲以列宗之谥而加诸再造克逊之君，岂不痛哉！且臣观议者上不本诸典礼，中不考其功德，下不合于公言，而徒曰子不可以先父，弟不可以先兄，此常人之所能知，而古者圣贤岂不晓此？帝王尊祖敬宗，以褒功德，而谓之逾，则三代之令王，两汉之贤帝，谁非逾者？如专贵其一律，则必如秦皇、李斯之议，一二数之乃可。今士大夫身居尧舜之朝，明礼定制，不法周孔，而反师李斯，臣不知其说矣。况今因唐之旧，固已皆称祖宗矣，然犹有辩者：有不迁之祖宗，太祖太宗是也；有迭迁之祖宗，列祖列宗是也。今如以光尧为祖，是别子之义也，于礼为合矣，况别子之后自祖其别，而初非前朝之祖，尚何所嫌？如以光尧为宗，是继别子之义也，无别祖而有别宗，此衰晋之失而吾效焉。且东晋之时，诸帝犹未称宗，而元帝独称宗，则是犹有尊敬中兴之义也。今奕世皆称宗而尧舜亦称宗，则是于中兴之业略无所尊，则反东晋之不若矣。且中、高之类虽若殊于列宗，然唐人已有是号，皆为列宗矣，不识今之庙号何以别乎？夫人必自侮而后人侮之，国必自伐而后人伐之，故王者当变迁之后，则尊其别祖之庙，所以龙神其祖考而取威于夷狄也，所以彰大其光烈而震慑于仇雠也。显拨乱反正之尤难，示创业垂统之未艾，既以为明训，亦以为深戒，其取义洪矣，其垂教大矣。一言而定朝廷，无折枝之劳而宗社增九鼎之重，议者何惮而不出此？昔汉为大德而厄于十世，达者先知之，故光武称祖以明再受命，法天更化而延洪世祚也。今本朝亦火德而中厄于靖康，与汉同符而光尧不得称祖，舍汉法晋，达者忧惴，天下寒心，小臣窃独耻之。载惟国家立制，非取茍安一时，盖将垂法万世，如使光尧为宗，则后有令主因光尧之业而能混合北荒，将何以居之？且陛下在位二十六年矣，皇太子参决庶政矣，今之所行，则子孙为法，举措可不谨乎？虞舜事尧二十八载，而陛下止欠其二，服勤至养，始终无一间言，近者屡出中旨，躬行三年之制，虽曾闵匹夫之行不能远过，化刑四海，泽被万物，至德之光，迈越前古，而忍玷之乎？近者光尧称祖本出圣心，此中外所共知而有司浅识，唱为浮言，疑惑上下，不能将顺其美，此愚臣所以痛心疾首，奋心危言，甘犯斧锧而不知避也。抑臣重有忧焉，方今北虏气势犹盛，中原人心渐忘，吊使将来，觇国斯在，而本朝反自同于衰晋，以明闻于四方，使夷狄窃笑，遗民绝望，于服猛怀来之义如何？臣愚伏望圣慈留神省览，毋忽刍荛，亟赐施用，内发神断，速定列祖之庙，以壮基图，于以对越光尧在天之灵，慰释慈闱伉俪之感，扬威殊俗，隆化兆民，垂示子孙，以开将来之业，申副宗社，冠德百王，则愿臣之志愿毕矣。至如所议谥号之美，则惟有神圣明睿文武仁孝之言，汉唐之间传统诸帝及偏伪之君称用皆同，兼虑重复本朝累圣谥号，臣愚以为理宜回避，别立美谥，以重令猷，益为尽善。臣亦自有成说，难以并具奏闻，如前所论得合圣意，伏乞特赐宣问，以究精微。冗贱庶僚，激于忠诚，辄及国家大义，如以为罪，则不敢逃诛。臣昧死谨议。